5217 - Cuộc cách mạng tự do thầm lặng ở Trung Đông

Mansoor Modell

Người dân trong khu vực thực sự tin vào điều gì?

Bầu cử quốc hội, Giza, Ai Cập, tháng 11 năm 2025Mohamed Abd El Ghany / Reuters

Quan điểm cho rằng Trung Đông đang trở nên tự do hơn nghe có vẻ trái ngược với trực giác. Gần 50 năm trước, một cuộc cách mạng ở Iran đã phá bỏ trật tự thế tục của đất nước và mở đường cho một chế độ giáo sĩ chuyên chế dựa trên chủ nghĩa Hồi giáo Shia cực đoan với khẩu hiệu “Chết cho nước Mỹ”. Kể từ đó, khu vực này đã trở thành cái nôi của nhiều vụ tấn công khủng bố ở châu Âu và Bắc Mỹ, các phong trào nổi dậy theo đuổi chế độ thần quyền độc đoán, và các chế độ đàn áp phụ nữ, bóp nghẹt tự do ngôn luận và gạt bỏ các nhóm thiểu số. Đến nay, có vẻ dễ dàng để kết luận rằng các xã hội Trung Đông đơn giản là ít quan tâm đến chủ nghĩa tự do hơn – rằng họ được cai trị bởi một “chế độ chân lý” khác biệt về cơ bản, hướng về tôn giáo hơn, như triết gia Michel Foucault đã tuyên bố năm 1978 về cuộc nổi dậy ở Iran. Theo quan điểm này, một hệ thống cai trị trong đó những người theo chủ nghĩa cực đoan tuyên bố có quyền định nghĩa đức tin theo cách họ muốn – đặt tự do cá nhân dưới sự chi phối của các mệnh lệnh tôn giáo, thúc đẩy sự thống trị của nam giới và áp đặt các quy định về trang phục hạn chế đối với phụ nữ – sẽ mãi mãi phân biệt khu vực này với phương Tây.

Nhưng đánh giá này lại nhầm lẫn giữa hậu quả của sự thống trị với nguyên nhân của nó. Bên dưới sự củng cố chế độ độc tài, một lịch sử khác đang diễn ra. Từ năm 2000 đến năm 2020, tôi đã giám sát một loạt các cuộc khảo sát ở Trung Đông, tiến hành phỏng vấn trực tiếp với các mẫu đại diện của người dân ở năm quốc gia trọng điểm để hiểu tại sao công dân lại có những giá trị như vậy và theo dõi sự thay đổi trong những giá trị đó. Ở các mức độ khác nhau, những người được hỏi ở các quốc gia này—Ai Cập, Iran, Iraq, Ả Rập Xê Út và Thổ Nhĩ Kỳ—đã bày tỏ sự ưa thích ngày càng tăng đối với các giá trị tự do, ngay cả khi những người cầm quyền của họ tìm cách đàn áp các yêu cầu của người dân về sự thay đổi dân chủ. (Chúng tôi tập trung vào các quốc gia này vì quy mô và tầm quan trọng chính trị của chúng khiến chúng trở thành những trường hợp có giá trị để kiểm chứng các lý thuyết xã hội học.)

Cuộc khảo sát đã hỏi người trả lời về nhiều giá trị khác nhau, nhưng chúng tôi muốn nắm bắt thái độ của họ đối với các giá trị tự do bằng 15 câu hỏi bao gồm ba khía cạnh: chủ nghĩa cá nhân thể hiện, bình đẳng giới và chính trị thế tục. Chủ nghĩa cá nhân thể hiện được đo lường bằng việc ưa thích kết hôn vì tình yêu hơn là sự chấp thuận của cha mẹ, tính độc lập và trí tưởng tượng hơn là sự vâng lời và đức tin tôn giáo là những phẩm chất đáng mong muốn ở trẻ em, và quyền của phụ nữ được ăn mặc theo ý muốn. Quan điểm về bình đẳng giới được thu thập thông qua các câu hỏi về chế độ đa thê, sự vâng lời của vợ và việc ưu tiên nam giới trong chính trị, thị trường việc làm và giáo dục. Quan điểm về chính trị thế tục được đánh giá thông qua các câu hỏi về việc tách biệt tôn giáo khỏi chính trị; quản trị theo kiểu phương Tây; chính phủ Hồi giáo; và luật Sharia. Sau đó, chúng tôi kết hợp các câu trả lời để tạo ra điểm số "chỉ số tự do" từ 1 đến 4 cho mỗi nhóm dân số trong mỗi cuộc khảo sát, với điểm số cao hơn cho thấy sự ủng hộ lớn hơn đối với chủ nghĩa tự do.

Các chỉ số này cho thấy sự gia tăng đáng kể về chủ nghĩa tự do, mặc dù mức độ thay đổi khác nhau tùy theo lĩnh vực và quốc gia. Sự ủng hộ đối với chính phủ Hồi giáo và luật Sharia nhìn chung đã giảm trên toàn khu vực. Trong số người Iran, ngày càng có nhu cầu cao hơn về việc tách biệt tôn giáo và chính trị, bình đẳng giới và tự do ăn mặc. Những giá trị thay đổi này đã chuyển hóa thành hành động chính trị, đáng chú ý nhất là phong trào Phụ nữ, Cuộc sống, Tự do năm 2022 và các cuộc biểu tình trên toàn quốc năm 2025-2026, khi hàng chục nghìn người biểu tình được cho là đã bị lực lượng an ninh của Cộng hòa Hồi giáo giết hại. Tại Ai Cập, tỷ lệ người được hỏi cho rằng chính phủ Hồi giáo là “rất tốt” đã giảm từ 25% năm 2011 xuống còn 16% năm 2020; tỷ lệ người cảm thấy luật Sharia là “rất quan trọng” đã giảm từ 28% xuống còn 18%. Trong số những người được hỏi ở Iraq, tỷ lệ người ủng hộ mạnh mẽ chính phủ Hồi giáo và luật Sharia đã giảm từ 30% và 34% tương ứng vào năm 2004 xuống còn 15% và 14% vào năm 2011. 

Mặc dù nhiều câu hỏi khảo sát về các hình thức chính phủ đã bị loại bỏ ở Ả Rập Xê Út do tính nhạy cảm chính trị, các cuộc khảo sát ở nước này đã ghi nhận những thay đổi đáng kể: tỷ lệ người được hỏi cho rằng việc thực thi luật Sharia là rất quan trọng đã giảm từ 73% năm 2003 xuống còn 35% năm 2011. Trong khi đó, về bình đẳng giới, tỷ lệ người hoàn toàn đồng ý rằng giáo dục đại học quan trọng hơn đối với nam giới so với nữ giới đã giảm đáng kể, đặc biệt là ở người Ai Cập (từ 15% năm 2001 xuống còn 8% năm 2020) và người Iraq (từ 29% năm 2004 xuống còn 8% năm 2011 - mức này trung bình không thay đổi trong giai đoạn 2021-2022, theo nhóm nghiên cứu Arab Barometer).

Phân tích chi tiết hơn về kết quả ở từng quốc gia cho thấy rằng chính trải nghiệm về sự thống trị tôn giáo có thể đã thúc đẩy, chứ không phải kìm hãm, mong muốn về một trật tự chính trị đáp ứng được nhu cầu của người dân. Phải mất thời gian để các tư tưởng phổ biến định hình lại các thể chế quản lý của một xã hội. Tuy nhiên, lịch sử Trung Đông cho thấy rằng sự thay đổi về giá trị có thể đóng vai trò quan trọng trong việc tạo ra những thay đổi trong tổ chức xã hội và chính trị. Ví dụ, sự trỗi dậy của các phong trào dân tộc chủ nghĩa tự do ở Ai Cập, Syria và Iran vào đầu thế kỷ XX đã được đi trước bởi sự xuất hiện của các hệ tư tưởng tự do và dân tộc chủ nghĩa nhiều thập kỷ trước đó. Mô hình tương tự cũng thể hiện rõ trong sự trỗi dậy của chủ nghĩa Hồi giáo cực đoan vào những năm 1960 và 1970, đỉnh điểm là sự thành lập các chế độ Hồi giáo và sự lan rộng của chủ nghĩa cực đoan Hồi giáo.

Một sự thay đổi ổn định

Từ năm 2000 đến năm 2020, chúng tôi đã tiến hành năm cuộc khảo sát ở Ai Cập , ba cuộc ở Iran, bảy cuộc ở Iraq, hai cuộc ở Ả Rập Xê Út và ba cuộc ở Thổ Nhĩ Kỳ. Chúng tôi cũng xem xét các phát hiện cụ thể trong các cuộc khảo sát được thực hiện sau năm 2011 tại Iraq bởi Arab Barometer và tại Iran bởi World Values ​​Survey năm 2020, trong đó các câu hỏi tương tự như của chúng tôi. Những dữ liệu này cho thấy sự tương phản rõ rệt giữa các diễn biến chính trị và dư luận: ngay cả khi Mùa xuân Ả Rập bị dập tắt ngay từ trong trứng nước, các phong trào thánh chiến khủng bố khu vực, nhà lãnh đạo Thổ Nhĩ Kỳ Recep Tayyip Erdogan theo đuổi giấc mơ phục hưng Đế chế Ottoman, lãnh đạo tối cao của Iran tìm cách biến đất nước thành trung tâm của trục kháng chiến do người Shiite lãnh đạo, và các nhà lãnh đạo Ả Rập Xê Út bảo vệ chủ nghĩa bè phái Sunni, công chúng ở mỗi quốc gia Trung Đông quan trọng này ngày càng ủng hộ các giá trị tự do.

Ví dụ, chỉ số tự do của Ai Cập tăng từ 2,09 lên 2,28 ở nam giới và từ 2,08 lên 2,39 ở nữ giới. Thay đổi đáng chú ý nhất là sự gia tăng mạnh mẽ ủng hộ việc tách biệt tôn giáo và chính trị cũng như áp dụng mô hình chính phủ phương Tây. Người được hỏi được yêu cầu cho biết liệu họ hoàn toàn đồng ý, đồng ý, không đồng ý, hay hoàn toàn không đồng ý rằng Ai Cập sẽ tốt hơn nếu tôn giáo và chính trị được tách biệt và liệu chính phủ của nước này có giống với chính phủ các nước phương Tây hay không. Tỷ lệ người hoàn toàn đồng ý hoặc đồng ý với việc tách biệt tôn giáo và chính trị đã tăng từ 44% vào năm 2007, khi chúng tôi lần đầu tiên đặt câu hỏi này, lên 56% vào năm 2011, 82% vào năm 2016 và 81% vào năm 2020. Sự ủng hộ đối với mô hình chính phủ phương Tây tăng từ 30% vào năm 2007 lên 37% vào năm 2011, 55% vào năm 2016 và 82% vào năm 2020.

Để hiểu rõ hơn những thay đổi này, chúng tôi đã phỏng vấn một nhóm nhỏ những người tham gia khảo sát có quan điểm thay đổi trong khoảng thời gian từ năm 2011 đến năm 2020. Trong số những người nhớ lại câu trả lời trước đây của mình, phần lớn cho rằng sự ủng hộ mới của họ đối với việc tách biệt tôn giáo khỏi chính trị xuất phát từ sự thất vọng với Tổ chức Anh em Hồi giáo, phong trào Hồi giáo mà ứng cử viên của họ đã thắng cử tổng thống Ai Cập năm 2012. Những người ủng hộ mô hình quản trị phương Tây thì viện dẫn sự thịnh vượng kinh tế của các nước phương Tây và hy vọng rằng việc áp dụng các thể chế tương tự sẽ mang lại sự thịnh vượng tương đương cho Ai Cập. Sự ủng hộ của người Ai Cập đối với bình đẳng giới và chủ nghĩa cá nhân cũng tăng lên, mặc dù ở mức độ khiêm tốn hơn.

Dư luận Thổ Nhĩ Kỳ cũng chuyển dịch đáng kể theo hướng các giá trị tự do. Từ năm 2013 đến năm 2020, chỉ số tự do của Thổ Nhĩ Kỳ tăng từ 2,64 lên 2,88 ở nam giới và từ 2,70 lên 2,91 ở nữ giới. Ở cả Ai Cập và Thổ Nhĩ Kỳ, các giá trị tự do được mở rộng rộng rãi hơn ở nữ giới so với nam giới. Nhưng trong khi sự chuyển dịch theo hướng tự do ở Ai Cập đặc biệt rõ rệt ở thái độ đối với chính trị thế tục, thì ở Thổ Nhĩ Kỳ, sự chuyển dịch lớn nhất theo quan điểm tự do liên quan đến quan điểm về bình đẳng giới và chủ nghĩa cá nhân thể hiện bản thân.

Những xu hướng tự do hóa này diễn ra ngay cả khi Erdogan theo đuổi một dự án chính trị Hồi giáo độc đoán ngày càng tăng. Việc Erdogan được bổ nhiệm làm thủ tướng năm 2003 sau chiến thắng vang dội của đảng Công lý và Phát triển của ông ban đầu được ca ngợi là dấu hiệu cho thấy một hình thức Hồi giáo có thể cùng tồn tại với dân chủ. Nhưng cuối cùng ông đã từ bỏ bất kỳ cam kết thực sự nào đối với quản trị dân chủ, phá bỏ các cơ chế kiểm soát và cân bằng, và buộc phải tổ chức cuộc trưng cầu dân ý về hiến pháp năm 2017 để củng cố quyền lực của mình. Nỗ lực của Erdogan nhằm thúc đẩy chủ nghĩa Hồi giáo toàn cầu kiểu Ottoman dường như đã đẩy nhanh quá trình tự do hóa hơn là củng cố sự tuân thủ tôn giáo.

Một dấu hiệu quan trọng của quá trình này là sự chuyển dịch trong nhận thức về bản thân của người Thổ Nhĩ Kỳ hướng tới quốc gia hơn là tôn giáo dưới thời Erdogan, cùng với sự suy giảm số người đến nhà thờ Hồi giáo. Năm 2001, 64% số người được hỏi tự nhận mình chủ yếu là người Hồi giáo, và chỉ 34% tự nhận mình là công dân Thổ Nhĩ Kỳ. Đến năm 2013, những con số này đã chuyển sang 39% và 44% tương ứng; năm 2016, chúng ở mức 36% và 53%, và đến năm 2020, là 24% đối với nhận thức về bản sắc Hồi giáo và 63% đối với quốc tịch Thổ Nhĩ Kỳ. Số người đến nhà thờ Hồi giáo cũng giảm trong giai đoạn này: tỷ lệ người được hỏi cho biết đến nhà thờ Hồi giáo nhiều hơn một lần một tuần đã giảm từ 19% năm 2001 xuống 16% năm 2013 và sau đó chỉ còn 11% năm 2020. Vì số người đến nhà thờ Hồi giáo đã giảm trước khi Erdogan lên nắm quyền, sự thu hút ban đầu của ông có thể ít đến từ chủ nghĩa bảo thủ tôn giáo hơn là từ thành tích của ông khi làm thị trưởng Istanbul và sự bất mãn lan rộng với giới chính trị thế tục của Thổ Nhĩ Kỳ. Tuy nhiên, sự chuyển hướng sau đó của những người tham gia khảo sát sang bản sắc dân tộc, cùng với sự sụt giảm hơn nữa số người đến nhà thờ Hồi giáo, cho thấy rằng việc ông Erdogan chuyển sang chủ nghĩa độc tài có thể đã làm gia tăng xu hướng tự do hóa đang diễn ra.

Sự phản đối tôn giáo

Có vẻ như đó là một nghịch lý của lịch sử khi chính những thế lực tìm cách làm mất uy tín chủ nghĩa tự do lại góp phần tạo ra sự ủng hộ cho nó. Nhưng những giải thích thông thường nhấn mạnh mối liên hệ của chủ nghĩa tự do với sự phát triển kinh tế và sự trỗi dậy của tầng lớp trung lưu không thể giải thích đầy đủ những sự thay đổi về tư tưởng. Một tầng lớp nhất định có thể chấp nhận chủ nghĩa tự do trong một bối cảnh lịch sử nhất định và chủ nghĩa phi tự do trong một bối cảnh khác. (Ví dụ, các giá trị tự do ở Ai Cập đầu thế kỷ XX được tầng lớp trung lưu mới, tầng lớp effendiyya , ủng hộ , nhưng sau đó, chính tầng lớp này lại ủng hộ tổ chức Anh em Hồi giáo cực đoan.) Thay vào đó, các ý tưởng có được ý nghĩa khi đối lập với các ý tưởng khác đang thống trị xã hội. Sự tranh đấu này diễn ra thông qua các cuộc tranh luận triết học, các cuộc tranh cãi tôn giáo và các cuộc thảo luận công khai, dù trực tiếp hay gián tiếp, công khai hay bí mật. Khi một tập hợp các ý tưởng chiếm vị trí thống trị trong xã hội, nó đồng thời trở thành mục tiêu tranh đấu và là chất xúc tác cho việc sản sinh ra các ý tưởng mới. Khát vọng bình đẳng chính trị thường nảy sinh khi chống lại quyền lực độc đoán, cũng giống như yêu cầu bình đẳng giới xuất hiện để phản ứng lại các thể chế gia trưởng, mong muốn thể hiện cá tính để đáp lại những ràng buộc gia đình hoặc cộng đồng, và yêu cầu tự do ăn mặc để thách thức các quy định khắt khe về trang phục.

Sự quan tâm của Trung Đông đối với các giá trị tự do—tức là giá trị của việc tách biệt tôn giáo khỏi chính trị, đề cao sự phán đoán cá nhân và công nhận cá nhân chứ không phải tập thể là đơn vị cơ bản của một cộng đồng chính trị—dường như đã phát triển trong những thập kỷ gần đây nhằm chống lại chủ nghĩa Hồi giáo cực đoan và sự kiểm soát hành vi mang tính cưỡng chế của nó. Ví dụ, những hạn chế về sự tự do đi lại của phụ nữ ở Ả Rập Xê Út và các quy định về trang phục áp đặt lên phụ nữ Iran đã làm cho việc thực thi quyền kiểm soát tôn giáo đối với hành vi cá nhân trở nên đặc biệt rõ ràng. Sự phản kháng đối với những giới hạn cụ thể như vậy có thể giúp thúc đẩy một niềm tin rộng rãi hơn rằng quyền lực chính trị không nên tùy tiện quyết định những vấn đề thuộc về sự phán đoán cá nhân.

Quá trình này thể hiện rõ ở Ai Cập và Thổ Nhĩ Kỳ , nơi số người đến nhà thờ Hồi giáo giảm đi cùng với sự gia tăng sức hấp dẫn của các giá trị tự do, đặc biệt là chủ nghĩa thế tục. Tại Ai Cập, số người đến nhà thờ Hồi giáo trung bình (được chấm điểm trên thang điểm từ 1 đến 4) giảm từ 2,65 vào năm 2011 xuống còn 2,30 vào năm 2020, trong khi ở Thổ Nhĩ Kỳ, con số này giảm từ 1,96 vào năm 2013 xuống còn 1,82 vào năm 2020. Điều đáng chú ý là Iran và Ả Rập Xê Út, cả hai đều do các chế độ Hồi giáo cai trị, ghi nhận mức độ người đến nhà thờ Hồi giáo thấp nhất trong số các quốc gia mà chúng tôi khảo sát vào đầu những năm 2000, với mức trung bình là 1,86 ở mỗi nước. Tại Iran, con số này giảm dần theo thời gian, đạt 1,79 vào năm 2020.

Sự ép buộc tôn giáo đã góp phần vào sự trỗi dậy của chủ nghĩa tự do cực đoan trong người dân Iran. Cộng hòa Hồi giáo đã phải đối mặt với sự phản đối dai dẳng trong hơn ba thập kỷ: đầu tiên là phong trào cải cách những năm 1990; sau đó là Phong trào Xanh năm 2009; và gần đây hơn là các cuộc biểu tình trên toàn quốc sau cái chết năm 2022 của Mahsa Amini, một phụ nữ trẻ qua đời trong trại giam của cảnh sát sau khi bị bắt vì bị cáo buộc vi phạm quy định bắt buộc che mặt. Theo thời gian, mục tiêu của phe đối lập này đã chuyển từ cải cách chế độ sang thách thức quyền lực của nó. Mặc dù chế độ đã không còn thực thi việc bắt buộc che mặt, phong trào đối lập vẫn tiếp tục cực đoan hóa. Phong trào cách mạng đầu năm 2026 thể hiện quyết tâm ngày càng lớn mạnh trong việc giải phóng đất nước khỏi sự cai trị độc đoán của chính Cộng hòa Hồi giáo.

Điều kiện độc đoán có thể khiến người dân che giấu sở thích thực sự của mình trong các cuộc khảo sát. Tuy nhiên, dữ liệu cho thấy sự suy giảm đáng kể trong lòng sùng đạo của người Iran trong hai thập kỷ qua. Tỷ lệ người tham gia khảo sát coi đức tin tôn giáo là một phẩm chất quan trọng mà trẻ em cần có đã giảm từ 71% năm 2000 xuống còn 55% năm 2020. Tương tự, tỷ lệ người Iran bày tỏ sự tin tưởng “rất lớn” vào các thể chế tôn giáo đã giảm từ 59% xuống còn 36%. Sự bất dung thứ tôn giáo cũng giảm mạnh: tỷ lệ người trả lời cho biết họ không muốn có người thuộc các tôn giáo khác làm hàng xóm đã giảm từ 80% năm 2000 xuống còn 34% năm 2020.

Một cuộc khảo sát năm 2022 với khoảng 20.000 người Iran do GAMAAN, một tổ chức nghiên cứu có trụ sở tại Hà Lan tập trung vào Iran, thực hiện, càng minh họa thêm sự thay đổi này. Có tới 88% người được hỏi bày tỏ thái độ tích cực đối với nền dân chủ, trong khi 67% có quan điểm tiêu cực về một chính phủ dựa trên luật Sharia. 53% người được hỏi ưa thích một nền cộng hòa thế tục hoặc chế độ quân chủ lập hiến, so với chỉ 22% ủng hộ một chính phủ Hồi giáo.

Tại Iraq, cuộc xâm lược của Mỹ năm 2003 dường như đã góp phần làm gia tăng chủ nghĩa dân tộc Iraq và ý thức mạnh mẽ hơn về bản sắc dân tộc. Những người được hỏi được đặt câu hỏi: “Điều nào sau đây mô tả bạn chính xác nhất: (1) Tôi là người Iraq; (2) Tôi là người Hồi giáo; (3) Tôi là người Ả Rập; (4) Tôi là người Kurd; hoặc (5) khác?” Tỷ lệ người tự nhận mình chủ yếu là người Iraq đã tăng từ 23% năm 2004 lên 68% năm 2020. Sự gắn bó với cộng đồng quốc gia chung, chứ không chỉ riêng bản sắc tôn giáo hay dân tộc, là một thành phần quan trọng của quyền công dân tự do. Bạo lực giáo phái sau cuộc xâm lược dường như đã thuyết phục người Iraq về tầm quan trọng của cả sự đoàn kết dân tộc và việc tách biệt tôn giáo khỏi chính trị. Tỷ lệ người Iraq được hỏi đồng ý rằng tôn giáo và chính trị nên được tách biệt đã tăng từ 54% năm 2004 lên 76% năm 2008, trước khi giảm xuống 69% vào năm 2013-2014 và tăng trở lại lên 80% vào năm 2018.

Sự gia tăng song song về ủng hộ chính trị thế tục và ý thức về bản sắc dân tộc khó có thể là ngẫu nhiên. Bạo lực giáo phái khiến việc huy động tôn giáo ngày càng trở nên kém hấp dẫn, trong khi sự chiếm đóng của nước ngoài đã khơi dậy nhận thức về quốc gia Iraq. Sau năm 2014, việc Iran mở rộng can thiệp vào Iraq cũng có thể đã thúc đẩy thêm tinh thần đoàn kết dân tộc.

Sẵn sàng cho sự thay đổi

Ngay cả khi thể chế quản trị ở các quốc gia Trung Đông này chưa phản ánh rõ ràng sự chuyển dịch sang các giá trị tự do, điều đó có thể xảy ra trong tương lai gần. Xét cho cùng, tư tưởng thúc đẩy lịch sử—và điều đó đã được chứng minh rõ ràng ở Trung Đông. Sự hình thành các quốc gia thế tục hiện đại ở Ai Cập, Iran và Thổ Nhĩ Kỳ vào đầu thế kỷ XX đã được đi trước, vào cuối thế kỷ XIX, bởi sự gia tăng phổ biến của chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa lập hiến, chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa thế tục. Sự xuất hiện sau đó của các chính phủ theo chủ nghĩa dân tộc Ả Rập ở Ai Cập, Iraq, Libya và Syria từ năm 1952 đến năm 1969 cũng chịu ảnh hưởng mạnh mẽ bởi hệ tư tưởng chủ nghĩa dân tộc toàn Ả Rập được hình thành vài thập kỷ trước đó bởi Sati al-Husri, một nhà tư tưởng người Syria, và Darwish al-Miqdadi, một nhà giáo dục người Palestine. Sự trỗi dậy của các quốc gia và phong trào Hồi giáo vào cuối thế kỷ XX diễn ra sau một sự chuyển đổi tư tưởng trước đó theo hướng ngược lại, khi các dự án thế tục mất đi tính chính thống và Hồi giáo chính trị ngày càng có ảnh hưởng.

Ai Cập và Iraq minh họa cách các giá trị xã hội thay đổi có thể định hình lại chính trị theo những cách khác nhau. Tại Ai Cập, sự vỡ mộng với Tổ chức Anh em Hồi giáo dường như đã làm suy yếu sức hấp dẫn của Hồi giáo chính trị như một lựa chọn thay thế cho chế độ độc tài, trong khi sự ủng hộ ngày càng tăng đối với chính trị thế tục và chính phủ kiểu phương Tây cho thấy sự bác bỏ rộng rãi hơn đối với các hệ tư tưởng độc đoán đã được thiết lập của đất nước. Những thái độ như vậy tự chúng không tạo ra dân chủ, nhưng chúng có thể tạo nền tảng cho một phong trào dân chủ trong tương lai. Và bởi vì các giá trị tự do đã lan rộng hơn trong phụ nữ so với nam giới, chúng có thể khuyến khích sự tham gia nhiều hơn của phụ nữ vào đời sống chính trị. Ngược lại, tại Iraq, sự ủng hộ ngày càng tăng đối với chính trị thế tục có thể củng cố các phong trào kêu gọi chủ nghĩa dân tộc lãnh thổ như một lựa chọn thay thế cho sự huy động bè phái.

Sự lan rộng của các giá trị tự do trong dân chúng không đảm bảo sự tự do hóa chính trị. Tuy nhiên, các lựa chọn chính trị từng thống trị khu vực đã mất khả năng thu hút lòng trung thành của quần chúng. Điều này có những hàm ý quan trọng đối với cách người ngoài nhìn nhận Trung Đông. Trong nhiều thập kỷ, các nền dân chủ phương Tây thường coi chính trị Trung Đông như một sự lựa chọn giữa chế độ độc tài ổn định và Hồi giáo chính trị. Sự lựa chọn nhị nguyên này không còn phản ánh nguyện vọng của người dân trong khu vực. Và sự trỗi dậy của các giá trị tự do ở Trung Đông không nên chỉ được hiểu đơn giản là kết quả của ảnh hưởng văn hóa phương Tây. Nhận thức tự do được ghi nhận ở đây xuất phát từ những kinh nghiệm đặc thù của khu vực: chủ nghĩa độc tài tôn giáo đã phơi bày những nguy hiểm của việc trộn lẫn quyền lực thiêng liêng và chính trị trong cùng một thể chế, bạo lực bè phái đã làm cho quyền công dân quốc gia trở nên hấp dẫn hơn, sự điều tiết của chế độ gia trưởng đã thúc đẩy các yêu cầu về bình đẳng giới, và những hạn chế về ngôn luận, tín ngưỡng và thân thể đã làm tăng sức hấp dẫn của quyền tự chủ cá nhân. Chủ nghĩa tự do đã giành được chỗ đứng để đáp lại sự thất bại của các dự án chính trị trước đó, đáng chú ý nhất là sự trỗi dậy của các chế độ tôn giáo, sự tồn tại dai dẳng của các độc quyền tôn giáo và sự ngược đãi thân thể con người, đặc biệt là phụ nữ. Ngay cả khi những nỗ lực xây dựng các thể chế dân chủ gặp trở ngại, như sau Mùa xuân Ả Rập, các tư tưởng tự do vẫn tồn tại và lan rộng.

Mặc dù sự ủng hộ dành cho nền dân chủ tự do dường như đang suy giảm ở một số khu vực phương Tây, lịch sử dân chủ vẫn còn rất dài. Trung Đông đã từng thử nghiệm với chủ nghĩa dân tộc Ả Rập, chủ nghĩa xã hội nhà nước, chủ nghĩa độc tài thế tục, chế độ quân chủ, chế độ quân sự và Hồi giáo chính trị. Không một thử nghiệm nào trong số này mang lại trách nhiệm chính trị, quản trị hợp pháp hay sự thịnh vượng kinh tế. Chương tiếp theo của chủ nghĩa tự do có thể xuất hiện ở những xã hội đã trực tiếp trải nghiệm sự thất bại của các lựa chọn thay thế. Câu hỏi quan trọng hiện nay không phải là liệu Trung Đông đã sẵn sàng cho dân chủ hay chưa, mà là liệu các thể chế chính trị của khu vực này có thể theo kịp sự ủng hộ ngày càng tăng của công chúng đối với các quyền và tự do cá nhân hay không – và liệu các nền dân chủ bên ngoài khu vực có sẵn sàng thừa nhận và ủng hộ khát vọng dân chủ của người dân nơi đây hay không.

Lời biên tập

Dữ liệu được sử dụng trong bài viết này được thu thập với sự hỗ trợ từ một số khoản tài trợ của Quỹ Khoa học Quốc gia và Văn phòng Nghiên cứu Hải quân.

Mansoor Moaddel là Giáo sư Xã hội học tại Đại học Maryland, College Park, và là tác giả của cuốn sách "Những vết nứt trong truyền thống: Xu hướng tự do ở Trung Đông" . 

Nguồn: The Middle East’s Quiet Liberal Revolution.

https://www.foreignaffairs.com/iran/middle-easts-quiet-liberal-revolution